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中国古代文化中反复提到一个重要的见解，即在一个生命体中的局部有整体的信息。如《道德经》：“万物皆负阴而抱阳，冲气以为和。”《吕氏春秋》：“天地万物一人之身也，此之谓大同。”宋代朱熹也有类似的论述：“物物具一太极谓之全，亦可谓之偏，亦可以理，言之则无不全以气，言之则无不偏“以及“物物一太极，总此一太极”等。意思皆指以人和自然而言，天地为一大宇宙，人身为一小宇宙并含有天地的大宇宙的信息；从人身而言，...
阅读全文“望、闻、问、切”系古时医家为患者诊病的常用之法，是指通过观气色、听声音、问病状、按脉搏的方式确定患者病因、症状，在此基础上开方治病。因古时候有男女授受不亲的礼俗，尤其是王公贵族或大户人家的夫人、小姐身体金贵，男性郎中是不能与其有直接身体接触的，即便是能够把脉也不能视其面，最常见的做法就是女性患者躺在帷帐床内，从帷帐下伸出一只手供医家把脉。但仅凭把脉显然不利于医家准确判断患者病情，所以就有人...
阅读全文尽管自《脉经》以来在各种脉学著作中一直在引用古脉学的有关病机的内容，甚至亦提出一些新的内容，但他们对以脉来伺病机的这个问题，却并不自觉，主要的是一直在致力于完成完备以脉象为主列出病证这个单另的系列，并且没有意识到这样对整个辨证的影响。到明清时医学家，尤其是那些深通理论的学者，在这方面不断作出新的成绩，尽管他们不一定知道这是具有脉学和辨证上的方向性的意义。 如李士材曾对代脉提出如下的看法，他说：“...
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