老子《道德经》原文及译文第四十至四十二章(含王弼和苏辙注解) ... ... ... ...

[主内容]

第四十章


反者(物极必反即循环反复),
道之动(是运动的规律)。
弱者(能把握规律的弱点),
道之用(是对道的理解与应用)。
天下万物生于有(对天下万物的认知产生于有形的运动),
有生于无(而有形的运动开始于无形的积蓄)。


全文【翻译】

相反(或循环往复),是道的运动所在。柔弱,是道的力量所在。天下万物都生于实有,实有出自虚无。


 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

反者道之动,
高以下为基,贵以贱为本,有以无为用,此其反也。动皆知其所无,则物通矣。故曰反者道之动也。

弱者道之用。
柔弱同通,不可穷极。

天下万物生于有,有生于无。
天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本。将欲全有,必反于无也。  

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

反者道之动,

   复性则静矣,然其寂然不动,感而遂通天下之故,则动之所自起也。

弱者道之用。

   道无形无声,天下之弱者莫如道,然而天下之至强莫加焉,此其所以能用万物也。

天下之物生于有,有生于无。

   世不知静之为动,弱之为强,故告之以物之所自生者。盖天下之物,闻有以母制子,而未闻有以子制母者也。

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 第四十一章


上士闻道(上士闻听悟道的方法),
勤而行之(会勤奋学习马上行动);
中士闻道(中士闻听悟道的方法),
若存若亡(会将信将疑是懂非懂);
下士闻道(下士闻听悟道的方法),
大笑之(会嗤之以鼻哈哈大笑)。
不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)。
有建言者(有《建言者》记载)
明道若昧(光明的大道好似昧暗),
进道若退(前进的大道好似后退),
夷道若堆(平坦的大道好似崎岖)。
上德若谷(上德的境界好似虚谷),
大白若辱(最洁白的好似有暇疵),
广德若不足(最广大德恍似不足够),
建德若偷(修德的过程好似怠惰),
质真若渝(质朴纯真好似不坚定)。
大方无隅(最方正的东西反而没有棱角),
大器晚成(贵重的器皿反而成型得晚),
大音希声(最大的声响反而听来无声无息),
大象无形(最大的形象反而没有形状)。
道隐无名(大道隐藏在无名事物中),
夫唯道(只有遵循大道规律的人),
善贷且成(才能善始善终并且成功)。


全文【翻译】

优秀的人听了道之后,勤勉地遵行。一般的人听了道之后,仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后,大声嘲笑。若不被这种人嘲笑,那还叫真道吗?所以《建言书》上说:

道是光明的,世人却以为暗昧。在道里长进,却似乎是颓废。在道里有平安,看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下,极大的荣耀却好像受了侮辱,宽广之德却被视若不足,刚健之德视若苟且,实在的真理视若虚无,至大的空间没有角落,伟大的器皿成形在后,声音太大时,人在其中就听不到什么;形象太大时,人在其中就看不到什么。

道是隐秘幽隐而没有名称,无名无声。只有,才能使万物善始善终。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

上士闻道,勤而行之;
有志也。

中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:
建犹立也。

明道若昧,
光而不耀。

进道若退,
后其身而身先,外其身而身存。

夷道若颣,
颣,土内也。大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣土内也。
上德若谷,
不德其德,无所怀也。

太白若辱,
知其白,守其黑,大白然后乃得。

广德若不足,
广德不盈,廓然无形,不可满也。

建德若偷,
偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。
质真若渝,
质真者,不矜其真,故渝。

大方无隅,
方而不割,故无隅也。

大器晚成,
大器成,天下不持全别也。故必晚成也。

大音希声,
听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非大音也。

大象无形,
有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒,故象而形者,非大象。

道隐无名。夫唯道,善贷且成。
凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成,而不见其成形,故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已,一贷之则足以永终其德,故曰善贷也。之不加机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。


[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

道非形,不可见。非声,不可闻。不先知万物之妄,廓然无蔽,卓然有见,未免于不信也。故下士闻道,以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道,与之存亡出没而疑之。惟了然见之者,然后勤行服膺而不怠。孔子曰:语之而不惰者,其回也?与斯所谓上士也哉。

建言有之:

建,立也。古之立言者有是说,而老子取之下之所陈者是也。

明道若昧,

无所不照,而非察也。

进道若退,

若止不行,而天下之速者莫之或先也。 

夷道若类,

   或夷或类,所至则平,而未尝削也。 

上德若谷,

   上德不德,如谷之虚也。 

大白若辱,

   使白而不受污,此则不洁不屑之士,而非圣人也。 

广德若不足,

 广大而不可复加,则止于此而已,非广也。 

建德若偷,

 因物之自然而无所立者,外若偷惰,而实建也。

质真若渝,

 体性抱神,随物变化,而不失其真者,外若渝也。

大方无隅,

全其大方,不小立圭角也。

大器晚成,

器大,不可近用也。

大音希声,

非耳之所得闻也。

大象无形,

   非目之所得见也。

道隐无名。夫惟道,善贷且成。

   道之所遇,无所不见,凡此十二者,皆道之见于事者也。而道之大全则隐于无名,惟其所遇,推其有馀以贷不足,物之赖之以成者如此。

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第四十二章

道生一(自然生就阴阳未判一气混元),
一生二(一气混元激活了时间与空间),
二生三(在时间与空间中产生了能量),
三生万物(能量的互相转换产生了万物)。
万物负阴而抱阳(万物都有负阴而抱阳的特性),
冲气以为和(阴阳互动是走向和谐的根本)。
人之所恶(人们所厌恶的),
唯孤寡不谷(莫过于不谷 ),
而侯王以为称(而侯王却把它作为自己的称谓)。
故物或损之而益(因此万物或是因为减损反而获得增加),
或益之而损(或是因为增加反而导致减损)。
故人之所教(前人的谆谆教导),
我亦教之(我们也用来教育后人)。
强梁者不得其死(努力培养栋梁之才的人精神是不死的),
我将以为教父(我们将以他们作为学习的榜样) 。


全文【翻译】

1道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是不谷,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

2

[1]后人的解释要么依据唯物辩证法,要么依据阴阳学说,均非老子本意,在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释,在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说:"既然是`'了,还有什么好说的呢?然而,既然称之为`'了,岂不是已经说出口了吗?这个`',与我们对它的言说,就是`'了。`',再加上`'原本的存在,就是`'。所以从无到有,到`'为止(《大宗师》)"。庄子所说的三个"",很绕口,其实就是"道的表像、道的名份、道的实在"这三者。此处译文即根据庄子,以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系,在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等,都有论及。详见第一部二章一节之三"辨析一二三",五章三节之二"名实像、三合一"、之三"老子谈名实像"

[2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明,是「一」。万物却有向光与背光的两面,故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡,靠「气」(?)而平和。

[翻译]道先于万物而自在,这是他的实在,称为一。道被言说为道,这是他的名份,称为 二。道的实在,能被言说为道的名份,是因为他有表象,称为三。三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳,两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的,不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。所以,有时求益反而受损,有时求损反而获益。先人教我的,我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话,就作为教训的开始。


[延伸阅读1]王弼《道德经注》

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不谷、而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。
万物万形,其归一也。何由致一?由於无也。由无乃一,一可谓无。已谓之一,岂得无言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流。故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。百姓有心,异国殊风,而得一者,王侯主焉。以一为主,一何可舍?愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之一,犹乃至三,况本不一,而道可近乎?损之而益,岂虚言也。

人之所教,我亦教之,
我之非强使人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之必自取其凶也,亦如我之教人勿违之也。

强梁者不得其死。吾将以为教父。
强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶?若云顺吾教之铃吉也,故得其违教之徒,适可以为教父也。


[延伸阅读2]苏辙《老子解》

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

   夫道非一非二,及其与物为偶,道一而物不一,故以一名道,然而道则非一也。一与一为二,二与一为三,自是以往,而万物生。虽有万不同,而莫不负阴抱阳,冲气以为和者,盖物生于三,而三生于一,理之自然也。

人之所恶,惟孤寡不穀,而王公以为称。

   世之人不知万物之所自生,莫不贱寡小而贵众大。然王公之尊,而自称孤寡不穀,古之达者,盖已知之矣。

物或损之而益,或益之而损。人之所教,亦我义教之。强梁者,不得其死。吾将以为教父。

   世以柔弱为损,强梁为益,不知其非也。故将使天下之教者,皆以此教之日:不见强梁者之不得其死乎?强梁,妄之极也。人知强梁之不免于死,则知妄之不可为;知妄之不可为,而后可与语道矣。故日吾将以为教父。

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