老子《道德经》原文及译文第七十六至七十八章(含王弼和苏辙注解) ... ...

[主内容]

第七十六章


人之生也柔弱(人体在生都是柔软的),
其死也坚强(
死了就会僵硬)。
万物草木之生也柔脆(
万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的),
其死也枯槁(
当它们死了就干硬枯萎)。
故坚强者死之徒(
因此坚强是属于死亡的一类),
柔弱者生之徒(
柔弱是属于活着一类)。
是以兵强则不胜(
所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利),
木强则折(
树木强硬则必然因为枯萎而被折断)。
强大处下(
强大的总是处于下降地位),
柔弱处上(
柔弱的才是处于上升地位)。


全文【翻译】

人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。


 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,
强兵以暴於天下者,物之所恶也,故必不得胜。

木强则共。
物所加也。

强大处下,
木之本也。

柔弱处上。
枝条是也。


[延伸阅读2]苏辙《老子解》

民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔弱,其死也枯藁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

冲气在焉,则体无坚强之病;至理在焉,则事无坚强之累。

是以兵强则不胜,

兵以义胜者非强也,强而不义,其败必速。

木强则共。

木自拱把以上,必伐矣。

强大处下,柔弱处上。

物之常理,精者在上,粗者在下。其精必柔弱,其粗必强大

  


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第七十七章


天之道(自然的法则),
其犹张弓欤(
不像怕断弦的满弓吗)?
高者抑之(
顶极的自然会抑制它),
下者举之(
弱势的自然会保举它);
有余者损之(
多余者必遭损伤),
不足者补之(
不足者必得补充)。
天之道(
自然之规律),
损有余而补不足(
损伤多余者而补充不足者)。
人之道则不然(
人为之道则不然),
损不足以奉有余(
损伤不足的以奉献给有余的)。
孰能有余以奉天下(
谁能把多余的奉献给天下)?
唯有道者(
只有得道的人)。
是以圣人(
所以圣人),
为而不恃(
顺应自然而不恃才傲物),
功成而不处(
功成名就也不愿意养尊处优),
其不欲见贤(
他不希望别人称自己为圣贤


全文【翻译】

自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。


 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足,人之道则不然,
与天地合德,乃能包之。如天之道,如人之量,则各有其身,不得相均。如唯无身无私乎自然,然后乃能与天地合德。

损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。言唯能处盈而全虚,损存以补无。和光同尘,荡而均者,唯其道也,是以圣人不欲示其贤以均天下。


[延伸阅读2]苏辙《老子解》

天之道,其犹张弓乎?

张弓上筋,弛弓上角,故以况天之抑高举下。

高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀。

天无私,故均;人多私,故不均。

孰能以有馀奉天下?唯有道者。

有道者澹足万物而不辞,既以为人己愈有,既以予人己愈多。非有道者,无以堪此。

是以圣人为而不侍,功成不处,其不欲见贤邪。

为而恃,成而处,则贤见于世。贤见于世,则是以有馀自奉也。

 


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第七十八章 



天下莫柔弱于水(天下最柔弱的莫过于水),
而攻坚强者(
而攻坚克强的能力),
莫之能胜(
却没有能胜过水的)。
其无以易之(
其它任何东西都不能改变水的特性)。
弱之胜强(
弱小战胜强大),
柔之胜刚(
柔和战胜刚烈),
天下莫不知(
这是天下都知道的道理),
莫能行(
但却不按这个道理去做)。
是以圣人云(
所以圣人有这样的观点):
受国之垢(
能接受国中流言蜚语的侮辱),
是谓社稷主(
才是江山社稷真正的主人);
受国不祥(
能承受国家天灾人祸的打击),
是为天下王(
才是天下百姓心中的君王)。
正言若反(
正确的忠告好象是逆耳之言)。


全文【翻译】

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。


 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。
以,用也。其谓水也,言用水之柔弱,无物可以易之也。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。


[延伸阅读2]苏辙《老子解》

天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。

正言合道而反俗,俗以受垢为辱,受不祥为殃故也。

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