第七十九章
和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），
安可以为善（怎么可能达到善始善终）？
是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），
而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。
故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），
无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。
天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），
常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。
全文【翻译】
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
和大怨，必有余怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。
安可以为善。是以圣人执左契，
左契防怨之所由生也（古时借债，刻在一块板上，劈开，债主存左边，债人存右边;此为「司契」，它则是贵族按成征收税租）。
而不责于人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
和大怨，必有馀怨，安可以为善。
夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。
契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
天道无亲，常与善人。
天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
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第八十章
小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。
使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器皿），
使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。
虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；
虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。
使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。
甘其食（品尝着甘甜的佳肴），
美其服（欣赏着美丽的服装），
安其居（享受于安居的生活），
乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。
邻邦相望（邻里之间相互观望），
鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），
民至老死不相往来（民至老死不相往来）。
全文【翻译】
国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。
让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
小国寡民，
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。
使有什伯之器而不用，
极在一也。
博者不知。圣人不积，
既以为人己愈有，
物所尊也。
既以与人己愈多。
物所归也。
天之道利而不害，
动常生成之也。
圣人之道为而不争。
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